保護(hù)世界遺產(chǎn)，不能求一時一地的商業(yè)利益，求的是子孫后代還能受益于這份寶貴的遺產(chǎn)，求的是自然和歷史的饋贈不要在我們手中消失。

鳥瞰鼓浪嶼。 王東明 攝

　　繼可可西里申遺成功之后，7月8日，在波蘭克拉科夫舉行的第四十一屆世界遺產(chǎn)大會上，福建廈門的“鼓浪嶼：歷史國際社區(qū)”進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄。至此，中國的世界遺產(chǎn)數(shù)量已達(dá)52個。如此之多的世界遺產(chǎn)，該以怎樣的面貌傳給后代？面對文化生態(tài)的變化，又該如何守護(hù)歷史文化記憶？類似的問題開始進(jìn)入公眾視野。

　　中國申遺的心態(tài)經(jīng)過了一個變化過程。最早長城、故宮等申遺，是希望得到國際社會認(rèn)可；隨后麗江、張家界等地申遺成功后的旅游開發(fā)，則更看重背后的商業(yè)價值、品牌效應(yīng)，一些地方甚至將世界遺產(chǎn)當(dāng)成“搖錢樹”，引發(fā)了對過度開發(fā)的批評。《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》將“突出的普遍價值”作為評選世界遺產(chǎn)的主要依據(jù)，如何保護(hù)這種超越國家界限的普遍價值，使之有益于全人類的當(dāng)下和未來，或?qū)⑹俏覀兏鼞?yīng)思考的問題。

　　世界遺產(chǎn)不只是一地一國的遺產(chǎn)，更屬于全人類。所以，保護(hù)世界遺產(chǎn)要有大格局，不能求一時一地的商業(yè)利益，求的是子孫后代還能受益于這份寶貴的遺產(chǎn)，求的是自然和歷史的饋贈不要在我們手中消失。以鼓浪嶼為例，它展示了以閩南文化為代表的中國傳統(tǒng)文化與外來多元文化，在建筑、技術(shù)、園林景觀方面能看出廣泛而深入的交流和融合。西風(fēng)東漸、華僑反哺，閩南白話字和早期的漢語拼音在這里傳播；中國的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、音樂教育在這里生根；弘一法師、林語堂、馬約翰、林巧稚等在這里留下足跡……人類文明交流史，在這個不足兩平方公里的小島上濃墨重彩地演繹。美麗，但是脆弱；珍貴，卻又易逝。這正是我們要保護(hù)歷史文化記憶的原因，也是世界遺產(chǎn)設(shè)置的初心所在。

　　把文化遺產(chǎn)原原本本地保存下來并不簡單。1964年的《威尼斯憲章》奠定了對遺產(chǎn)保護(hù)的“原真性”原則，提出“將文化遺產(chǎn)真實地、完整地傳下去是我們的責(zé)任”。在保護(hù)世界遺產(chǎn)上，中國還有不少路要走。首先，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)，應(yīng)該軟硬件保護(hù)并舉，不能“見屋不見人”，更不能破壞當(dāng)?shù)卦猩鐓^(qū)的生活方式。文化遺產(chǎn)和原生態(tài)的居民生活是不能割裂的，否則人文底蘊、保護(hù)價值就消失了。鼓浪嶼的文化遺產(chǎn)，不止于菽莊花園的“藏海”和“補山”等有形物，還在于街角一位老人便可向你娓娓道出家族闖南洋的故事；老屋里赫然擺放的鋼琴，讓你明白“琴島”之稱名不虛傳。

　　移動互聯(lián)時代，世界遺產(chǎn)保護(hù)還要在精細(xì)化、智能化上做文章。比如，江西三清山為強化遺產(chǎn)地的環(huán)境綜合整治，采取了“山上游、山下住”“凈菜上山、洗滌下山、垃圾下山”等一系列措施。鼓浪嶼動用了數(shù)字化手段實施保護(hù)監(jiān)測，訂制專門的APP調(diào)控游客量的峰值、監(jiān)控房屋的特征要素。作為旅游者，也當(dāng)有敬畏之心，理解、遵守這些規(guī)定，畢竟保住了世界遺產(chǎn)的原始風(fēng)貌肌理，才會有更好的再聚。目前，鼓浪嶼的登島游客數(shù)量已被限制到每天5萬人；莫高窟在2014年也做出參觀預(yù)約、限流的規(guī)定，以減少過多游客帶來的濕氣、二氧化碳對千年壁畫的損害。這些措施都是必需的，也是所有人的共同責(zé)任。

　　52項世界遺產(chǎn)，是國際社會對中國自然和文化資源的認(rèn)可，也是中國向世界做出的文化承諾。把世界遺產(chǎn)保護(hù)放在人類命運共同體的坐標(biāo)上，不斷提高文化遺產(chǎn)保護(hù)水平，才能更好發(fā)揮文化遺產(chǎn)在見證和提升人類文明中的積極作用。